我是一位初學佛法的人，在看了《告別娑婆》一書後，有些疑惑：
1. 佛書裡提到不同的佛，不同的佛土以及《佛說阿彌陀經》裡的「西方極樂世界」 和 《告別娑婆》裡的上主的清靜圓滿之境是一樣的嗎？
2.佛法的修行方式和《告別娑婆》的真寬恕法則在靈性修行的形式上有些不同，如果都精進如法修行後將回歸哪裡（是佛的淨土還是上主之境）？
3.《斷輪迴》最後章節裡作者提到在上主那裡看見佛陀是因為一切本來如是，所以一切法回歸到究竟都是「一」嗎？如果是，那為什麼有《佛說阿彌陀經》的西方極樂世界的淨土之境？
4.《金剛經》裡有一段~
「如我昔為歌利王割截身體。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時、若有我相人相眾生相壽者相、應生瞋恨。須菩提。又念過去、於五百世、作忍辱仙人、於爾所世、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」(- 摘錄自金剛經離相寂滅分第十四)
佛是自覺、覺他、覺行圓滿的境界，但在過去世祂已經如實修為到「真寬恕」何以還要輪迴多次才成佛呢？這和《告別娑婆》所言的修「真寬恕法」回上主境界有些相左，可否能為我解惑？謝謝您！
佛弟子 合十
PS:因為是初學者所以不解之處頗多，煩請賜教！感激不盡！
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資深學員回覆：
您好，
關於第一個問題：
- 佛書裡提到不同的佛，不同的佛土以及《佛說阿彌陀經》裡的「西方極樂世界」和《告別娑婆》裡的上主的清靜圓滿之境是一樣的嗎？
我們可以談一談佛、西方極樂世界和《奇蹟課程》裏面上主以及上主的天國之間的關係。
佛是什麼？佛和耶穌基督一樣是覺悟了的人，是見到本來自性（基督）後，並與之認同的人。佛、耶穌基督，和我們所有弟兄，都是平等的由上主創造，而後成了祂的神聖之子。
所以，佛並不是上主。
和奇蹟課程談四層分裂類似，佛教大圓滿法的經典中也講到，我們自性如來藏從原始基位（本基）中出生，因著一念無明（如：是我創造了外境還是外境創造了我？）就迷惑了，越陷越深，就淪落到目前的輪迴境地了。
原始基位（本基），比較類似《奇蹟課程》所說的上主觀念，是一切（靈性）生命的終極根源。
佛教中講到的阿彌陀佛的西方極樂世界，是因著阿彌陀佛往昔的願力幻化而成的佛國淨土。這個世界有時間、有空間，裏面的眾生仍然在修行。因此這個世界仍然是一個幻覺，只是與我們娑婆世界的眾生不同的是，它已經由噩夢轉變而成美夢了。
《奇蹟課程》裏面談到，人不可能同時看到兩個世界：虛假的世界與真實的世界。西方極樂世界或許就是真實的世界，而我們眾生的世界則是虛假的世界。但這個真實的世界仍然是一個夢，一個仍未超越時空的美夢！
所以，西方極樂世界還不是上主之境。
關於第二個問題：
- 佛法的修行方式和《告別娑婆》的真寬恕法則在靈性修行的形式上有些不同，如果都精進如法修行後將回歸哪裡（是佛的淨土還是上主之境）？
只要明白了第一個問題，這第二個問題就不算是問題了。
關於第三個問題：
- 《斷輪迴》最後章節裡作者提到在上主那裡看見佛陀是因為一切本來如是，所以一切法回歸到究竟都是「一」嗎？如果是，那為什麼有《佛說阿彌陀經》的西方極樂世界的淨土之境？
根據《奇蹟課程》的觀點，我們所有眾生不論成佛與否都安穩無失的生活在上主的天心裡，未曾受到過絲毫損害。
關於「法」這個名詞，在不同的資料中，有時候意指「境界」，有時候意指「方法或法門」。如果從境界的角度來看，究竟指的是，要歸一於上主的天國，或稱為無上涅槃之境；如果從法門的角度來講，有八萬四千法門。
《奇蹟課程》也提到，上主創造了很多的管道，供有緣聖子作為回歸天國的途徑。至於西方極樂世界的淨土之境，我們已經在第一個問題中解釋過了。
關於第四個問題：
- 《金剛經》裡有一段
「如我昔為歌利王割截身體。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時、若有我相人相眾生相壽者相、應生瞋恨。須菩提。又念過去、於五百世、作忍辱仙人、於爾所世、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」（摘錄自金剛經離相寂滅分第十四）
佛是自覺、覺他、覺行圓滿的境界，但在過去世祂已經如實修為到「真寬恕」何以還要輪迴多次才成佛呢？這和《告別娑婆》所言的修「真寬恕法」回上主境界有些相左，可否能為我解惑？謝謝您！
《金剛經》裏面所講的「無相」，是對應著佛教的另外一個詞「著相」來說的。所謂著相，按照《奇蹟課程》的語言來講，是指小我因執著於肉體感官（六根）而導致奇蹟動力被扭曲的一種狀態。
- 只要你還珍惜一個幻覺，不惜違反真理而為它辯護，所有的真理就會頓失意義，所有的幻覺則變得像真的一樣。這就是信念的力量。它毫無妥協的餘地。（T-22.II.4:4-6）
我們不是一具身體，是自由和沒有侷限的靈性。輪迴中的眾生，透過肉體感官，迷失在這虛假不實的世界中。不但以假當真，還進一步假戲真做起來了。這就是「著相」。所謂「無相」，就是解除肉體感官對奇蹟動力的扭曲而清淨六根、自淨其意的過程。
奇蹟課程在導言中強調，愛（和本覺）的境界是無法傳授的，因為愛是人本自圓滿和本自具足的。它旨在清除所有防礙你體驗到愛的障礙，障礙清除後，愛和本覺的光輝自然顯現。這個「清除」的過程，就是解除奇蹟動力「扭曲」的過程。
佛在過去世是否已修「真寬恕」，我們無從得知；用《告別娑婆》的真寬恕定義，來倒推佛的第幾世是否有真寬恕，也只是煮沙成飯之舉，對自己是否真的行了寬恕，並無助益。
大多數有志於心靈成長的朋友，讀了許多理論之後，很容易感受到理雖如此，路卻漫漫。好像真理與現實之間根本搭不上線，怎麼也到不了。
以佛教的說法而言，將扭曲清除，就是一個破除我執的過程，通過不著相而達到「無相」的狀態或境界。迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
《奇蹟課程》讓人放棄偶像崇拜與怪力亂神等錯誤信念，不待外求，真正實踐著一條「自淨其意」之路。其自淨其意的具體方法就是 365 課的奇蹟練習。整個練習的核心就是祈禱與寬恕。而寬恕這個詞已經涵容了「無相」的意義。
《奇蹟課程》用「寬恕」搭起了幻相與實相間的橋樑，《奇蹟課程補編》中是這樣介紹的： 「寬恕並沒有它的姊妹——祈禱——所具之超越時間的本質，它是有終點的。攀升的旅程一旦完成了，它就功成身退了。它是你在世上所能達到的最高目標，到此， 你便無需繼續前進了。只要完成這一步，你便已得救。完成這一步，你就已煥然一新。完成這一步，你便足以拯救整個世界了。」
但要注意，這裡說的拯救世界和傳統宗教觀念裡的濟世救人不同，這世界拯救與否，不在於我們喚醒了多少弟兄，而是我們透過弟兄，終於看清楚彼此的真實身份，因此不是「你」獨自一人回去的。
- 有一個試金石，靈驗有如上主，能驗出你所學的是否真實。如果你內心一無所懼，而你所遇見的人，甚至想起你來的人，都能分享你的圓滿平安，那麼你才能肯定自己所學的必來自上主，而非你自己。（T.14.XI.5:1,2）
敬祝平安
一笑敬上
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